La épica del desencanto

La idea nodal de entender la independencia como una revolución social que expresa profundas contradicciones de clases, a la que ya había llegado Laureano Vallenilla Lanz pero que con los marxistas se motoriza, es un aporte fundamental.

A tal punto llega el tributo a Vallenilla y su idea de una «guerra civil» (guerra social, encerraba este término para él) que «los marxistas –escribe Manuel Caballero– transformarán rápidamente la ‘guerra social’ de Vallenilla en una ‘guerra de clases’. A tal punto, pero además con tal dependencia del planteamiento positivista, que en varias ocasiones nos hemos permitido decir que el materialismo histórico en Venezuela, en particular su vertiente ortodoxa y estalinista, debe mucho menos a Marx, a Engels, a Lenin e incluso a Plejanov (quien fue su maestro confeso de los primeros tiempos), que al ideólogo del gomecismo. Que la versión venezolana de esa escuela es mucho menos marxista que ‘vallenillista’»[72], afirmación, dicho sea de paso, que al final de su vida el mismísimo Irazábal aprobó.

que era un pensamiento creativo– en un principio estaban imbuidos de etapismo, de allí que calificar a cada cosa por lo que su teoría entendía que era, resultaba fundamental porque así se demostraba qué tanto había avanzado la historia «hacia la democracia».

El libro de Irazábal, con todo y las dudas que pueda generarnos hoy, tuvo una importancia histórico-historiográfica trascendental. Es la primera monografía marxista –porque lo del Plan de Barranquilla no llega a una monografía– que estudia nuestro pasado.

pasado. Está escrita con la intención expresa de acabar con las bases teóricas del gomecismo y de demostrar la necesidad de la revolución.

La otra idea presentada por Irazábal es la del problema de la especificidad de la independencia como revolución burguesa.

Hasta Betancourt, que como todos los demócratas, fue más bien moderado en sus advocaciones al Padre de la Patria (¿cómo de otro modo, si su lucha era contra el gomecismo y por el civilismo?),

Gómez toleró la coexistencia de las versiones positivistas, que tanto le convenían, con las de la vieja épica de la Historia Patria, que acaso eran más de su gusto y que finalmente asumiría el ejército que crea como fundamentación ideológica.

con los que presentar una versión propia del devenir venezolano.

Desmontar el vallenillismo, entonces, en especial esa visión del Bolívar gendarme y «positivista», será la primera, urgente e indispensable de las tareas ideológicas de los nuevos líderes; por mucho que ni ellos mismos pudieron librarse completamente del influjo del libro, como veremos más abajo.