ИСТОРИЯ РОССИИ. 1861 – 1917

Давно было отмечено, что простому народу, особенно крестьянству, был далек и
непонятен абстрактный для него церковный догматизм. Ему больше было свойственно
исполнение внешнеобрядовой стороны православия, не вникая в догматические тонкости.
Руководствуясь лишь небольшим набором известных ему молитв, крестьянин стремился
связать православие с реальными потребностями своей повседневной трудовой жизни.
Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью
земледельца традиционная, по существу языческая в своей основе обрядность. Крестьянин
верил не только в Бога, но и в "нечистую" и "неведомую" силу, и в крайних, критических
случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, "знающихся" с этой силой. Отсюда
живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых, леших, водяных, кикимор
и пр. духов. Бытописатели, краеведы, этнографы и фольклористы конца XIX - начала XX вв.
собрали обильный и исключительно интересный материал об этих поверьях.

Срабатывала и противоречивость поведения русского мужика - его
исконно русское стремление к "твердому порядку" и вместе с тем исконно русская ненависть
ко всякому реально существующему порядку, т.е. парадоксальное сочетание в крестьянском
менталитете цезаризма (наивного монархизма) и анархизма, покорности и бунтарства.

Некоторые монастыри (например, Соловецкий, Кирилло-
Белозерский, Спасо-Евфимиевский в Суздале) служили и местом отбывания наказаний за
"преступления против веры". Во второй половине XIX в. насчитывалось до 20 мужских и 10
женских монастырских тюрем.

История России с древнейших времен до 1861 года"
(М.,1996), к которой я и отсылаю читателя.

Революция 1905 - 1907 гг. получила и большой международный резонанс. Она
способствовала подъему стачечной борьбы рабочих в Германии, Франции, Англии, Италии, Австро-Венгрии, Бельгии. Но особенно значительно было ее влияние на страны Востока.
Под влиянием революции 1905 - 1907 гг. в России произошли антифеодальные революции в
1905 - 1909 гг. в Иране, в 1908 г. в Турции, в 1911 - 1913 гг. в Китае, развернулось
национально-освободительное движение на Балканах, в Индии и Индонезии.

Как выше было сказано, основной принцип аграрной реформы Столыпина - замена
общинного крестьянского землепользования индивидуальным землевладением - еще в 1902
г. сформулировало и предложило "Особое совещание о нуждах сельскохозяйственной
промышленности" под председательством С.Ю. Витте, но тогда он был отвергнут
правительством, стоявшим на страже сохранения общины как фискально-полицейского
института в деревне. Революция 1905 - 1907 гг. послужила серьезной политической школой
для крестьян.

я.
В конце августа 1911 г. Столыпин прибыл в Киев. Здесь его ожидал холодный прием
царя и его окружения. Между тем террористы готовили новое покушение на Столыпина. Об
этом знала царская охранка, но не приняла по сути дела никаких предупредительных мер. 1
сентября 1911 г. принадлежавший к группе эсеров-максималистов адвокат Дмитрий Бог ров
(связанный с охранкой) во время представления в Киевском оперном театре, на котором
присутствовали царь с семьей и министрами, смертельно ранил Столыпина. Обстоятельства
убийства Столыпина для многих были загадкой.

Характерным эпизодом для того времени было возникновение среди радикальной
интеллигенции течения "богостроительства", выступавшего за создание в противовес
православию новой религии - "религии труда", которая заключалась бы в обожествлении
высших человеческих качеств и стремлений. Видным выразителем этого течения был А.В.
Луначарский. Сходные с ним идеи выражал тогда в художественных произведениях А.М.
Горький.
Позиция идеологов либеральной интеллигенции, принадлежавшей в основном к
кадетской партии, заявила о себе появление в 1909 г. сборника "Вехи" под редакцией П.Б.
Струве. Авторами статей сборника были сам редактор и другие выдающиеся мыслители и
общественные деятели, в юности "легальные марксисты", Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О.
Гершензон, А.С. Изгоев (Ланде), Б.А. Кистяковский и С.Л. Франк.
Появление этого сборника вызвало сенсацию. Пресса откликнулась на него более чем
200 критическими статьями.
Тема сборника - анализ роли интеллигенции в русском освободи тельном движении.
Авторы "Вех" увидели "кризис", охвативший интеллигенцию, указывали на ошибочность
избранного ею пути, возлагали на нее ответственность за "трагедию русской революции".

По своему характеру революция 1905 - 1907 гг. в России была буржуазно-
демократической, ибо ставила задачи буржуазно-демократического преобразования страны: свержение самодержавия и установление демократической республики, ликвидации
сословного строя и помещичьего землевладения, введение основных демократических
свобод - в первую очередь свободы совести, слова, печати, собраний, равенства всех перед
законом, установление 8-часового рабочего дня для лиц наемного труда, снятие
национальных ограничений.
Главным вопросом революции был аграрно-крестьянский. Крестьянство составляло
свыше 4/5 населения России, а аграрный вопрос в связи с углублением крестьянского
малоземелья приобрел к началу XX в. особую остроту. Важное место в революции занимал и
национальный вопрос. 57% населения страны составляли нерусские народы. Однако по
существу национальный вопрос являлся частью аграрно-крестьянского, ибо крестьянство
составляло подавляющую массу нерусского населения в стране. Аграрно-крестьянский
вопрос был в центре внимания всех политических партий и группировок.

Оформление РСДРП как партии произошло на ее II съезде, состоявшемся в июне-
июле 1903 г. Съезд собрался сначала в Брюсселе, затем по требованию бельгийской полиции
был вынужден перенести свои заседания в Лондон. На этом съезде были приняты программа
и устав партии, но выявились острые разногласия по организационным вопросам - о
принципах построения партии. В.И. Ленин выступал за строго централизованную, спаянную
железной дисциплиной партию. Против методов подавления личности, за индивидуальную
свободу членов партии выступили Мартов, Плеханов и их сторонники. При голосовании по
1-му пункту Устава о принципах членства в партии прошла точка зрения Мартова, однако
при выборах в центральный орган партии большинство получили сторонники Ленина. Они
получили наименование "твердых" марксистов-большевиков. Сторонников Мартова
именовали "мягкими" марксистами-меньшевиками. Так определились два течения в РСДРП -
большевистское и меньшевистское. Впрочем, рядовые члены партии не видели
принципиального различия между теми и другими.