О ПРЕСТУПЛЕНИИ И НАКАЗАНИИ К ТОМУ, КТО ЧИТАЕТ

Есть три источника моральных и политических принципов, лежащих в основе поведения людей: божественное откровение, законы природы и общественные договоры. Они не равнозначны, и
первый источник отличается от двух других конечной целью. Но их роднит общая черта -
направленность на достижение счастья при жизни на земле. Рассмотрение общественных
отношений, основанных на третьем источнике, отнюдь не умаляет роли отношений, обусловленных
двумя первыми. Но так как эти два источника, несмотря на божественность и неизменность своей
природы, по вине людского рода бесконечно искажались ложным пониманием религии и
превратным толкованием порока и добродетели в развращенных умах, то представляется
необходимым рассматривать их отдельно от тех явлений, которые возникают исключительно в
результате соглашений между людьми, заключаемых непосредственно или подразумеваемых, независимо от того, вызвано это необходимостью или осознанием общей пользы. С этой идеей
неизбежно согласятся все религиозные секты и системы морали, ибо всегда будут поощряться
усилия, направленные на то, чтобы заставлять самых упрямых и недоверчивых разделять те
принципы, которые побуждают людей к жизни в обществе. Таким образом, существует три вида
добродетелей и пороков: религиозные, природные и общественные. Они никогда не должны

Поэтому-то мы видим, как судьба играет человеком при
рассмотрении его дела различными судами. И жизнь несчастного приносится в жертву из-за
ошибочных выводов или мимолетных капризов судьи, который уверен в правомерности
принимаемого им решения на основе хаотичных представлений, витающих в его мозгу. Поэтому-то
мы видим, что одни и те же преступления в тех же самых судах по-разному наказываются в разное
время. Причина этого заключается в том, что судьи не прислушиваются

Под справедливостью же я понимаю ту
необходимую связь, благодаря которой поддерживается единство отдельных частных интересов и
без которой произошел бы возврат к первобытному дообщественному состоянию.

Нельзя надеяться на существенное улучшение морали, если политика, проводимая в нравственной сфере, не опирается на вечные чувства, присущие человеческой
природе. И любой закон, идущий вразрез с этими чувствами, неизбежно столкнется с
противодействием, которое в конце концов окажется сильнее, подобно тому