Pasiones lacanianas

encuentro mejor explicación de qué es eso del entusiasmo del final de análisis: el goce cedido se recupera, y entonces el ser del Otro, que no existe si no es por la libido que se le cede, se extingue.

que aparece en el acto sexual como una relación con el Otro (A) está en este aspecto sostenido de hecho, en secreto, por la transferencia del goce sustraído (a)

lo que Freud planteaba sobre los vasos comunicantes entre el amante y el amado, el yo del amante se empobrece en la misma medida en la que se idealiza al amado. Lo hacemos existir a costa nuestra, y después le pedimos, le exigimos a veces: una palabrita, una sesión, una mirada… ¿De dónde viene esa inflación del Otro si no de la propia cesión de goce que nos convierte en pedigüeños? La transferencia, positiva o negativa, no tiene otra sustancia que ese plus cedido al campo del Otro.

Finalmente, consentir al inconsciente no nos hace sabios, nos hace un desecho, somos el resto de la operación del inconsciente, eso que Lacan llamó objeto a. Entonces, si este rechazo es radical, lo que es rechazado del lenguaje reaparece en lo real. Y es así como define acá, no la alucinación, sino la excitación maníaca. El rechazo del inconsciente equivale al rechazo del desecho del inconsciente, no es el mero rechazo de la cadena asociativa, sino del producto del inconsciente, tal como está escrito en el discurso del amo, que es el del inconsciente. Es eso rechazado que reaparece en lo real y vuelve sobre el sujeto bajo la forma de excitación maníaca.

rechazo del inconsciente apunta, como decía, al no hay deseo de saber propio del neurótico, pero atañe también a la increencia en la psicosis, a la posición radical del psicótico como desabonado del inconsciente

Lacan dice que esa cobardía «... no se deduce en última instancia más que del pensamiento. O sea, del deber de bien decir». La cobardía se deduce del rechazo al bien decir, o sea, el rechazo de reconocerse en el inconsciente. Con lo cual queda asociada la cobardía al rechazo del inconsciente

análisis no empuja a franquear la barrera del pudor porque franquearla desemboca en el insulto, en la palabrota, es el lugar donde el falo, como en Pompeya, se yergue en el lugar de lo que no hay. La barrera del pudor, que Lacan defiende en el Seminario 7, implica precisamente cómo bordear lo imposible de decir. Lacan hace diferencias muy preciosas entre la impudicia y el impudor, que tiene todo un peso en francés: la impudicia, la desfachatez –que él elogia– contra la desvergüenza, que surge cuando no se respeta la barrera del pudor.

. La vergüenza sobreviene cuando se franqueó la barrera del pudo

Lacan: la que relaciona el bien decir al deber de que, con pudor, sea dicha la palabra inexistente

no hay relación sexual, si hay un agujero, es el pudor.