Cecile Adrienne Rich

El discurso crítico sobre la poesía ha dicho muy poco sobre las condiciones cotidianas de nuestra existencia material, pasadas y presentes: qué huella dejan en la vida de los sentimientos, de las respuestas humanas involuntarias; cómo vislumbramos un rastro de humo en el aire, contemplamos un par de zapatos en un escaparate, miramos a una mujer dormida en su coche o a un grupo de hombres en una esquina, cómo escuchamos el zumbido de un helicóptero o el golpeteo de la lluvia sobre el tejado o la música que suena en la radio en el piso de arriba, cómo respondemos a la mirada de una vecina o de un desconocido o la evitamos. Esa presión altera nuestro ángulo de visión, lo reconozcamos o no

Los «grandes hombres» hablaban de otros «grandes hombres», de la naturaleza del Hombre, de la historia de la Humanidad, del futuro del Hombre, y nunca más volví a recibir, de un profesor, el tipo de estímulo, la insistencia en que mi mejor trabajo podía ser aún mejor, que había experimentado en el colegio. A las alumnas simplemente no nos tomaban demasiado en serio.

i existe un concepto realmente engañoso, es el de «coeducación»: la idea de que por el hecho de sentarse en una misma aula, escuchar las mismas clases, leer los mismos libros, realizar los mismos experimentos en el laboratorio, mujeres y hombres están recibiendo una educación igual. Y no es así. En primer lugar, porque el contenido mismo de la educación otorga reconocimiento a los hombres a la vez que invalida a las mujeres

Las mujeres y los hombres no reciben una educación igual, porque fuera del aula a ellas no se las considera personas soberanas, sino una presa.

Pensar como mujer en un mundo masculino significa pensar críticamente, negándose a aceptar lo dado, estableciendo vinculaciones entre hechos e ideas que los hombres han dejado disociados. Significa recordar que toda mente reside en un cuerpo; seguir siendo responsables ante los cuerpos en los que vivimos; contrastar continuamente las hipótesis dadas con la experiencia vivida. Significa mantener una actitud crítica constante en relación con el lenguaje, ya que, como señaló Wittgenstein (que no era feminista), «Los límites de mi lengua son los límites de mi mundo». Y también significa hacer lo más difícil de todo: escuchar y estar atentas, en el arte y en la literatura, en las ciencias sociales, en todas las descripciones del mundo que recibimos, a los silencios, a las ausencias, a lo innombrado, lo no dicho, lo codificado, pues allí encontraremos el verdadero saber de las mujeres.

maternidad, evidentemente, también es crucial para la autodeterminación de las mujeres sobre nuestros cuerpos. Muchas de las presentes no necesitarán que les recuerde que aquí, en Ohio, estamos reunidas en un territorio que ya ha sufrido la conmoción del ataque con bombas incendiarias y el incendio de cuatro centros de salud para mujeres en los últimos cuatro meses, como parte de un patrón nacional de acción terrorista

La historiadora Barbara Berg ofrece una versión más antigua de los orígenes del feminismo blanco en Estados Unidos: las «sociedades caritativas femeninas» u organizaciones de voluntarias que proliferaron en la primera mitad del siglo XIX bajo las presiones de la urbanización. Menospreciadas a menudo desdeño

El movimiento de mujeres que se desarrolló entre los años 1800 y 1860 constituyó un cuerpo de pensamiento inquisitivo. Estuvo muy cerca de reconocer que la liberación de una clase de mujeres dependía de la libertad de todas las demás [las cursivas son mías]. Ha sido, de hecho, una desgracia para el siglo XX haber recordado solo la campaña a favor del sufragio, mientras se olvidaban los orígenes del feminismo en Estados Unidos.[185]

En esa sociedad patriarcal, la esclava comenzó a trasladar sutilmente sus sentimientos de privación al dios protestante benevolente introducido por los conquistadores para apuntalar su sistema

El «semental negro» obligado a violar a la criada blanca con contrato de servidumbre. La historia de los linchamientos, las leyes contra el mestizaje. La historia de «la unión del amo con» (léase violación intensiva de) las mujeres esclavas