Tsunami 3

Mientras que las ciudades, igual que con el mezcal, se van llenando del nuevo emprendimiento de moda para les de siempre: los negocios de la mota, la weed, CBD, THC, para que suene más nice. Mientras que los «daños colaterales» se siguen apilando en fosas clandestinas.

¿Por qué las comuneras o’dam de

Juktɨr,

Chianarkam,

Kauxbilhim,

Mɨi’ñcham,

Mualhim,

San Pedro de Xicoras

no pueden ser colectivas de producción de marihuana autónomas?

¿Por qué no les viudes, huérfanes, oso gu dolientes?

Sembrar, sabemos,

cosechar, también,

El sistema milpa, la agricultura de nuestros territorios tradicionalmente ha sido:

maíz-frijol-calabaza-marihuana-amapola.

Si lleva años reproduciéndose de esta manera,

¿no se convierte en parte de «nuestra tradición»?

¿Cuánto autores tienen que decirlo para que nos crean?

¿Tienen que ser hombres?

¿Escribir en inglés?

¿Ser de universidades de renombre?

¿Por cuántos libros en inglés cambiará la realidad?

¿Por cuántos papers citados dejarán de desaparecernos?

¿Por cuántos artículos indexados dejarán de matarnos?

¿Cuántos doctorados en el extranjero por nuestros territorios libres?

En Durango, por ejemplo, estas dieron surgimiento a la conexión de heroína «Durango-Chicago» y con ello el nacimiento de la moderna «Guerra contra las drogas», explica. Siguiendo a este autor, nos damos cuenta que los traficantes de drogas de Durango no «corrompieron» al gobierno, sino que los funcionarios locales y regionales han estado profundamente involucrados en este tipo de economía ilícita desde el principio.

¿A qué estamos jugando entonces?

¿Quién es el enemigo en la llamada guerra contra el narco que hoy nombramos?

Muches investigadores han mostrado que la economía ilícita de las drogas no se puede explicar sin su entrelazado con las estructuras de poder mexicanas desde su inicio. En el caso de Durango/Korian, el historiador Nathaniel Morris ha revelado cómo el tráfico de drogas no nació como una genialidad criminal. Más bien, fue un emprendimiento de la clase media rural, trabajando en conjunto con militares, policías, presidentes municipales y hasta los altos mandos políticos

Siempre seré extranjera en México, a pesar de mis papeles. También podría serlo en Colombia, porque ahora habito, incómodamente, un limbo cultural y lingüístico que resulta extraño para mí y para quienes me recuerdan de hace trece años. No soy de aquí ni de allá, siempre seré extranjera. Y no hasta el día en que yo vuelva, como dice Celia en la canción, sino hasta que las fronteras dejen de ser ficciones modernas/coloniales que clasifican corporalidades y formas de ser-estar en el mundo en geografías y paisajes específicos. Dicho de otra manera: cuando el racismo ya no sea la jerarquía global de dominación que inventa países y nacionalidades.

Quizá el miedo a estar sola no existiría si la experiencia de migrar no me hubiera atravesado.

. Y no hasta el día en que yo vuelva, como dice Celia en la canción, sino hasta que las fronteras dejen de ser ficciones modernas/coloniales que clasifican corporalidades y formas de ser-estar en el mundo en geografías y paisajes específicos. Dicho de otra manera: cuando el racismo ya no sea la jerarquía global de dominación que inventa países y nacionalidades

la cineasta Trinh T. Minh-ha en su texto «Grandma’s Story»: «Los archivos o bibliotecas más antiguas son las memorias de las mujeres.

Pero siempre es más fácil colocar la responsabilidad de los efectos del racismo en las personas que en los sistemas

Quizá el miedo a estar sola no existiría si la experiencia de migrar no me hubiera atravesado.